بۆچی جار وايە ئەو زانا گەورانە وا كەوتونە هەڵە

کراوەیی ئیسلامی

Alternate Text

مەسعود عەبدولخالق

هەریەكە لە (رازی و غزالی و ئیبن تەیمیە) زانای گەورەی جیهانی ئیسلامین، ئاسان نیە پێیان بڵێین كەوتونە هەڵەی مەزن، بەلام كاتێك دەبینین بەزەقی پێچەوانەی قورئان دواون، ئەوا هەردەبێ دانی پێدا بنێین، یەكێک لەو نمونانەی كە هەریەك لەو زانایانە پێچەوانەی دەقی قورئان هەلوێستیان داوە بابەتی (نفس)ە، لە قورئان بە ڕوونی هاتوە كە (نەفس)دەمرێت : (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) , ( وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ) , (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ) , ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا) , ( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّه)..كەچی ئەوانە دەلێن نەخێر(نەفس)نامرێت، با لە ئیبن سەبعین دەست پێبكەین وئیتر بابەتەكەمان دەبێتە عربی(كە بەشێكە لەتوێژینەوەیەكی بەندە لەبارەی نفس وروح) :

واحتج ابن سبعين ب(8 )دلائل على عدم الموت النفس ( ، كذلك يحتج الرازى ب(12)دليلا على ان النفس خالدة (المصدر: فى اثر الفلسفة الاسلامية المشرقية على الفلسفة المغربية ص161-163 ص444), ويكرر الرازى الرأى بأن النفس لاتموت بموت البدن ويضيف :النفس مغاير للجسم لاتموت بموت الجسم ( امام فخرالدين الرازى- كتاب النفس البشرية وشرح قواها –,تحقيق:محمدصغير المعصومى ,مطبوعات معهد ابحاث الاسلامية /اسلام اباد ص44 .) , ويؤكد غزالى من ان النفس لاتموت بموت البدن (ابو حامدالغزالى –تهافت الفلاسفة –دار المشرق/بيروت , ط52010م ص229 و ص246) , بينما جاء وصف الروح بالفانى(..الاجسام البالية والارواح الفانية ) (امام الغزالى – الدرة الفاخرة فى كشف علوم الاخرة ,تحقيق:لوتيان غاسية ,المكتبة الثقافية/بيروت ط1 1997م ص121),ونجد تشديدا اكثر من قبل ابن تيمية بقوله : ان النفس تبقى بعد الموت ,وهذا اخبار اهل الملل من المسلمين ووسائر الائمة والصحابة (ابن تيمية - رسالة فى العقل والروح ,عناية: طارق السعود , دار الهجرة/دمشق ط2 1988م ص10) . ونجد ترددا واضحا لدى فارابى بين الخلود النفس وعدم الخلود,...ويقر فى مكان اخرى ان نفس البشرية خالدة (ابو نصر الفارابى –اراء اهل المدينة الفاضلة – تقديم: د البير نصرى نادر ,دارالمشرق/بيروت ط2 2002م ص21وص87 )...

مارأينا هذه الاراء حول خلود النفس من كبار العلماء المسلمون نجد فى معظم الاديان المتبقية , فى دين هندوسى وكتاب فيدا (ان النفس ابدية الوجود..هى ثابتة لاسيف يقطعها ولانار تحرقها...) ويؤكد كل من افلاطون وسقراطوبخلود النفس ( الموسوعة العربية ج20 ص770) ,ويعزز روسو هذا الرأى بقوله ان النفس خالدة (جان جاك روسو- دين الفطرة ص51), ..لذلك دفع ببعض مصادر العالمية بتثبيت ان النفس فى الدين خالدة , وكذلك نجد هذا التعميم ايضا من ( الموسوعة لالاند الفلسفية) بتثبيتها من ان فكرة خلود النفس من عقائد المسيحية واسلامية ورومانية..( الموسوعة لالاند الفلسفية – منشورات العويدية/بيروت ت:احمدخليل احمد , ط2 2011م ج1ص633 )...

دەمێنێمەوە لەسەر ئەو زانا ناودارانەی ناوم هێنان، زانای تری زۆر گەورەی تریش هەیە هەڵەی ئوسولی لەو شێوەیەی كردوە. كەسمان گومانمان لەوە نیە كە ئەوانە بۆ ئاین و قورئان ژیاون ئەدی بۆچی وا كەوتونە هەڵە؟ وەلامەكەی ئاسانە : لە پرسە زۆر قووڵەكان ئەگەر زۆر بەلای عەقل داچووی و ناوەناوە بەخێرایی نەگەڕێوە بە لای پەیام ئەوا عەقل بەتەنها ئاوا تووشی هەلەت دەكات، بەتایبەتی ئەگەر ململانێی فقهی وفكری هەبوو، ئەوە بۆ ئەو سەردەمەش گرنگە چونكە لەو رۆژانە ململانێی فقهی وفكری زۆر هەیە لەكوردستان لەسەر پابەندی بەو ڕا و بەو زانا و بەو ئیمام، واچاكە:

1- لە ئیستادا زیاتر ڕوو لەزانای كوردی خۆمالی بكرێت نەك زانای وڵاتانی تر.

2- لە مێژوو بەجێ نەمێنین بۆ ئیستاو داهاتوو بژین وسودیش لە ڕاوبۆچونیان ووەرگرین ئەگەر سودی مابوو، ئەگینا (كتاب المنیر)ت هەیە بۆ هەمو زەمان و زەمینێك بەكارە. بەتایبەتی بۆ كوردستان كە نقوم بوە لە جەهلی دەسەڵات و ستەمی و فەسادی.

9/9 2021ز

هەواڵی زیاتر

هەواڵی ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاست 3 کاتژمێر پێش ئێستا

باڵيۆزخانەی ئەمریكا لە بەغدا هۆشداری دەدات

هەواڵی کوردستان 4 کاتژمێر پێش ئێستا

كۆمەڵی دادگەری بڕیاریدا

هەواڵی ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاست 4 کاتژمێر پێش ئێستا

وەڵامێكی توندی ئەردۆغان درایەوە

هەواڵی کوردستان 5 کاتژمێر پێش ئێستا

راگەیەنراوێك لە قائیمقامیەتی سلێمانییەوە